读《大学》有感
读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，写一份读后感，记录收获与付出吧。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编帮大家整理的读《大学》有感，希望对大家有所帮助。
读《大学》有感1
有志者，事竟成，那无志者呢？今天，我读了《我的苦难，我的大学》这篇小说，使我对“志”的理解更近了一步。
这篇小说主要写了：主人公赵丽萍从一个农村小丫头，立志要打拼，结果步步高升，成为打工妹，技术员，编辑，记者，最后小有名气。
如果说人生是一条路，那么苦难便是这条路上的坎；如果说人生是一袋面，那么苦难便是一个筛子；如果说人生是一条通向成功的大道，那么苦难就是通向成功路的奠基石、
到这里，我不由想起了模范共青团员刘玲。刘玲是北京五十五中的`学生，七年前，她患了骨癌，左腿胫骨被烤成“”，钻心的疼痛是她夜不成寐，但她仍乐观向上。她趁同学们不在时为大家做贡献。老师同学心疼她，但她仍然这样去做。住院时，她碰到一个病友，因无药可救而乱叫。她走过去，为那阿姨唱了支歌，歌声感动了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已无法扭转病势，但仍手不离书，生怕丢了功课。
刘玲的事给我们大家都点亮了思维，难道穷人，乡下人。相貌不好的人就干不得大事业吗？比如我，脸上有，相貌不佳，可相貌不佳又怎样？我还不是活了14年，何况学习成绩也不错。从我小时候，心中就埋下了这样一颗种子：提升实力，让别人看得起自己，用实力挽回自己丢失的尊严。而如今，我实现了，我在初一（2）班立足了，也成功挽回了自己在以前丢失的尊严。可见，人有了志向，无论在哪，努力去做，就能成功。
强者，可以忍辱负重，但就对不能忘记。你在苦难中前进，就是在磨砺中前行。难怪，作者会把苦难比作大学！
成语忍辱负重：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。如：《·吴书·传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”又如：胡仇叹道：“‘忍辱负重’。郑兄，真不可及！”
成语步步高升：步步：表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第88回：“并且事成之后，大人步步高升，扶摇直上，还望大人栽培呢！”又如：祝你今年步步高升。
读《大学》有感2
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”是啊！《大学》的宗旨就是让人们显示自己天赋的美德，革新人们的思想观念。每次读到《大学》时，这种体会都让我感触良多，受益匪浅。
你听！“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得……”这段话是我最喜欢的，它的意思是说一个人弄懂了自己的人生目标后就能安定自己的心，不会为外界所迷感，就能做到心静如平静的海面，在人生的道路上坚定地走自己的`路。一个心静的人心态也会安稳，远离浮躁，思虑周全，从而收获最伟大的学问之道。
记得四年级时，我雄心勃勃地报了许多数学竞赛，可获奖的次数却寥寥无己，我一下子惊呆了！平日里在奥数班里的“鸡头”走出去却是如此的不堪一击！我变得烦躁不安起来，对奥数也起了排斥之心……在这关健时刻，全校要求背诵《大学》，我一遍又一遍地朗读，正是这段话让我顿时豁然开朗，它让我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的决心动摇了，思绪混乱了，那你以前所作的努力都将会付诸东流，因为这样的人绝对不会成功，更加不能克服任何的困难。我忍不住对着墙大喊：“王子陌，从容镇定地面对所有的一切吧！”
从此，我把奥数看作是我人生路上最大的敌人，我下定心要击垮它，要征服它，不知不觉中，我欣喜地发现，每一次的拼搏我都会收获到不一样的新知识，它让我的头脑更敏锐，思维更活跃，让我的数学成绩平走青云……
你看！《大学》就像是我的一个益友，将数不清的道理塞满了我每一根血管，让我取之不尽，用之不竭，让我终身受用！
读《大学》有感3
自从认识了这个世界，自从接受了教育，几乎所有老师，演讲师给予我们的人生哲理就是：“好好学习，考上大学，前程就似锦了”。然而现实真的会是如此的吗？当很多残酷的现实摆在我眼前的时候，比如大学生进工厂干着与普通工人无异的劳苦工作，我不免对这些“专家”的哲理产生了质疑，我就觉得大学生进工厂干苦工是他们专业能力不够而被现实淘汰的结果，所以软实力才是硬道理而不在于文凭。
前段日子很幸运地发现原来还是有演讲师所持观点与我相符。现在就让我谈谈刘兴奇的《大学生的坟》。
首先必须明确，我谈的前提不是说读书没用，文凭没用。诚然，读书可以积累知识，文凭可以证明努力，但我所要讲的“能力”远远超过这两个方面。现在让我们回到“大学生为什么会沦落到进工厂干苦工的地步？”这个问题。难道是因为他们没有努力吗？或许有部分是的，但我想更多的回答是no的吧。毕竟在中国应试教育的味道依旧浓厚，相信大部分大学生还是在为英语四六级，顺利毕业而努力着的吧。刘兴奇说：“我清晰地看见无数大学生在迷茫着我当年的迷茫，自卑着我当年的自卑贫困着我当年的贫困，错误着我当年的.错误……我将这些错误的努力方式归结为考研盲目症，英语癫狂症，高考后遗症，商业意识症……”总结来讲，就是这些大学生没有发展形成自己的思想，以致他们所做出的决定都是别人的，自己却也依旧是迷茫状态，不知道自己应该发展什么能力。
不努力注定会失败，但光努力是不够的！要会努力才行。很多人读了这么多年书，把思维能力这种软实力给读没了。所以现代大学生要一只眼睛读书，一只眼睛看社会。社会需要的绝不是一个“知识渊博”的书呆子，沟通表达能力，思维能力，领导能力，快速学习能力，团队协作能力，性格品质等这些软实力才是一个单位抉择一个人留否的标准。因此大学生应学会朝这些方向去努力。毕竟公司是给你的能力发工资而不是给你的文凭发工资。
迷茫与堕落是大学生的两座坟。在你迷茫的时候，请不要选择盲目努力，静下心来，开始思考你此时需要什么软实力去击败你当前的困境，然后去为之努力并对人生作出合理的规划。在你感到生无可恋，甘愿堕落的时候，请深忆当年的“壮志”并深思毕业后的人生处境。
大学是塑造人格的最佳阶段，请不要在最美的年华选择安逸与堕落，奋斗的青春最美丽，正确奋斗的青春才不会留有遗憾。愿你们都别踏入大学生的坟！
看完了之后有没有想要阅读的欲望呢？
梁文道说：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。”
刚看完一本书《大学生的坟》，刘兴奇老师写的。感谢涂鹏学长，在我迷茫的时候给我借阅了这本书。看完后感触良多。
读《大学》有感4
古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。朱子曾在《大学》中谈道：大学者，大人之学也，也就是学者的品德。都知道，《大学》的三纲领，无非“明明德、亲民、止于至善”，懂得大学之道的人，才能获得大学问。
在如今的社会中，任何一个机关、单位、企业，都是一个盛百态的“大缸”，做“大人”，并不是指“为官者”，也不是“年纪大、资历老”，而是做“圣人”、“贤人”。南怀瑾认为，“凡是有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之为大人”，引申开来，心胸博大的人，能不断自律，提高道德修养，不断学习，提高知识水平，才是“大人”。
作为一个新闻工作者，首先是一个学者，能做到不欺人，首先就要做到不自欺。正确对待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。正如古人推崇的学习方法“六证”与“八目”，这是不能脱离关系的。六证，指止、定、安、虑、得；八目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其实学问研究和做人是一个道理，能做到对事，对人都有全面的了解，再谈思考，就能将自我修养不断提升，同时也可以往复这些程序，对事，对人进行多层次的了解，有思想高度的理解。
不欺人，不自欺，也从止字谈起。“止于至善”和六证中首居的“止”，在古语中都有“终止、停止”的意思。凭着自己的良心，看待事物和人的时候，要往终点去的方向看，方向决定一切，结果决定一切，而不是一味的扭曲事实，猜测和妄下定论。
重要的考题不是试卷，而是人生。人生是一道考题。怎样交好这份答卷，需要用一生正确的学习态度来实践和论证。以前在校学习，老师、父母，包括我们自己，都会说“考试”，面对应试教育体制下的那一段人生体验，我们无可厚非必须去面对它，这是被动的。步入社会，人生，则是一门高深的学科，这份答卷，需要你花一生的时间和精力去完成。这不是一张试卷，这是一本只能让后人去评价、去阅读的参考书。人生的学习过程，需要不断增加自己的学养，即学识和修养，这是让自己能真正立足于社会的资本，包括怎样做事，怎样接人待物，《大学》也是这样教我们的，要我们做到“意诚”。曾子这样告诉我们“所谓诚其意者，毋自欺也”。所以从这一点，又引申到了“不欺人，不自欺。”所谓“诚于中，形于外”，就是要我们知行合一，正确、客观地看待事物情况。
目标不是胜利，而是学会怎么做人，做好人，做正人。有的人，辛苦一辈子，终究得不到一官半职，终究得不到荣华富贵，这不代表这样的人就全是没用的失败者。他们中间，是有这样一些人，他们不求胜利，不与人争，只求事事做到心中无愧，做人做得正大光明。《大学》里讲到要对学习对象有整体性的认识，需要有进一步明确的学习目标，是要让我们知道，最终的学习目标，是学会怎么做人，做好人，做正人，而不是单纯意义上的求功名，求胜利。曾子教我们“知止”，便是这一层意思。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信”。生活中，不可能只有一种身份，一个角色，在纷繁复杂的大千世界里，我们在不同的场合，不同的时期，都会有不同的目标和方向。在认识学习的过程中，亦是如此，会有不同的阶段，但我们的目标应该是非常明确的。所谓“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，这个目标，就是学会做人，做好人，做正人。
做学问，须持之以恒，不骄不躁。在学习的过程中，难免会有很多乏味之处，特别在一些需要长时间才能完成的内容上，长时间的学习，有不能马上见到成效，这就很容易让人心烦、浮躁，也许就会中断学习。这种情况常常发生在我们生活中，我们遇到的时候应该怎样曲面对呢？其实，曾子也教给了我们。一方面，他积极的鼓励我们“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，从大的方面告诉我们：无论何种身份，何种职业，不断加强自身学习才是根本，才是最重要的。接下来，又从反面来论述，如果把最根本的“学习”抛开了，去谈其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接着，便是怎样坚持下去，把学习坚持下去需要什么方法呢？其实，我们在以前的论述中已经谈过，只是，现在需要将之放到一起来谈。就是要同时有正确的学习态度和明确的目标。当明确了学习的必要性之后又提出具体的目标时便能够做到“身无忿懥，无所恐惧，无所好乐，无所忧患”。就能够做到“慎独”，就能够不骄不躁，换句话说，做到了“诚意”“正心”，也就自然能够持之以恒。
做任何事，都需要专心致至，深入思考。不仅是对某种学问的学习研究，对学问本身也是由表及里，由浅入深的。怎样才能让学识有所进展，学习程度进一步加深。这又要回过头去，从六证、八目谈起了。愚认为，从格物到修身是一个不断重复底襟的过程。当在一个层面上的认识趋于完全之后，认识水平自然会提高到一个新的层面，而此时又要在这一新的层面重复在前一层面的研究程序，只是内容变得更深奥了。格物的第一层面是对事物的初步、整体认识，而在更高的层次，格物就代表了对事物的精细探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、静、安、虑、德的理解也应该是内容的不断进步和深入，而程序、方法的不断重复、循环使用。当我们找到了方向、做到了“止”，那么我们接下来就应该把目标以外的.事情暂时放下，使自身安定（这就做到了定），而后便是递进一层，使内心平静（做到了静），内心平静之后，又重新开始思绪，而这些思绪已经是经过了“静”的洗礼，变得遇事不惊，看待事物变得平常、旷达（做到了发自内心的安），内心平静、旷达，这时的思想就抛开了世俗与偏见，变得客观、质朴（这时便达到了虑），此时的思想往往能获得最大的收获，就叫做“得”。这一整个过程，可以说是做任何学习研究都必须的，而反观这“六证”，其实就是教人专心致志、深入思考，最后得到收获。不仅是做学问，做任何事，都应如此。试想之，如果我们真能够做到格物致知，止定静安，做到专心致志、深入思考，那么，又有什么学问是我们探究不了的呢？
我很喜欢一句广告词“心有多大，舞台就有多大”。它指的不仅仅是事业，说学习，说人生，也是如此。曾子就一直在倡导要有广博的心胸，其文曰“大学”，也可见起作文是想给胸怀博大的人读的。这一点，读他开篇三四句即可知道“大学之道，在明明德，在止于至善”，其中每一条每一点都是那么大气磅礴。《大学》是教人“大学之道”，“大学”是“大人之学”，心胸的博大便是“大人”的标准。这就产生了一个逻辑关系：想做大学问就必先你是一个“大人”，你欲作一个“大人”就必先心胸博大。简言之，想做大的学问必先有博大的心胸。而《大学》一文在教导人的过程中，也相当注重将人的心胸打开。“齐家、治国、平天下、明明德”如此这般，不就是将一个人的家庭责任、社会责任唤醒？
不就是把人从见方一米的书桌前拉向整个社会？不就是把个人的视野从小桥流水、童子娇娘拉向社会国家？论“一言偾事，一人定国”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅来论述“平天下在治其国者”，其中已将自己置身于天下与国家，这也是在引人打开心胸。
“汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其极”我认为，此一段文字突显了曾子对个人胸怀的重视。前文大谈“新”，谈“新”的才是有发展前景的，鼓励人创新，而最后一句所说却为“是故君子无所不用其极”。这一“极”字若如往常学究所言为“极尽”的意义，那着句话的意义应该是“所以君子无论做什么事都要做到极点”。看起来与前问就互无关系了。而“极”字在古汉语中有“遥远”的意思。“极”字若作“遥远”解，那么，该句的意义就是“君子无论做什么事都要有长远考虑”，其那文大谈“新”，创新的目的是适应时代向未来发展，这与“作长远考虑”正好契合，所以，“极”字应该解作“遥远”，才能帖合文意。考虑到将来就需要目光长远，目光的长远取决于心胸的博大。
人的心胸博大、视野开阔，学习研究、做人做事时都才不会局限，不会拘泥。对事物的认识、理解才能有更高深的领悟。如：一个成天只想着吃喝玩乐的人去学经济学，他眼中看到的会是人类社会的发展规律吗？答案是否定的。
以此文献给我那些正在学习中的朋友们，祝他们有一份满意的人生答卷。让我们一起努力学习，加油。人生的舞台无论有多大，我们都会活出属于自己的精彩。
读《大学》有感5
读完了《我的大学》后，我更加崇敬高尔基了，因为他有坚持不懈的决心。
《我的大学》主要讲了：高尔基怀着读大学的理想去了喀山，但由于各种情况，他的希望破灭，他不得不为生存而奋斗：住“贫民窟”，卖苦力，和流浪汉接触，在面包店工作……在一些大学生和进步人士的帮助下，高尔基投身进了一所社会大学。
高尔基求知的欲望是多么强大！他有很大的决心，想进大学，他想学习知识，做一个大学生，而不是成天只干苦力活。为了能生存下去，他付出了多少努力，他吃不好，也没有好住宿，但他后来却通过自己的努力成了家喻户晓的作家，真了不起！
高尔基观察了许多周围的人，接触了各种性格的人，他闲的没事干时，就观察贫民窟的人们是怎样生活的，正因为他善于观察，才能写出这样动人的小说。他喜欢同知识分子交流，比如“霍霍尔”。在这期间，高尔基知道他的.外祖母去世了，很伤心。我读到这里，也不由得伤感，他已经失去很多亲人了，他的心经历过多少苦难，但他从不放弃对梦想的追求。
读完《我的大学》后，我对高尔基有了进一步的认识，也知道了生存的艰苦。
读《大学》有感6
这本书是苏联文学家高尔基写的。主要是写“我”阿列克塞在童年、人间、我的大学时发生的.事情。阿列克塞十分可怜，他十一岁丧父。来到外祖父家的他开始了流浪生活。
“外祖母”陪伴“我”度过了童年时期，但她一生悲苦。“外祖父”性格暴躁，经常打“我们”很看重钱，最后精神失常成了乞丐。童年时的他不仅丧父还丧母了，不久外祖父讨厌了他于是把他推到了人间。他就这样结束了童年，走到了人间。人间的他去了“时肖鞋店”、东家、“善良号”轮船、“彼尔姆号”轮船、圣像作坊和市场工地工作了。我的大学时的他去洛山求学，为了填饱肚子加入了搬运工—流浪汉和无赖的队伍里。
他还加入了秘密小组，还去了面包房。最后和巴里诺夫去了卡尔美克地区的卡希库尔—贝依渔场的一个渔民合作社开始了新的生活。阿列克赛的童年太艰辛了，向我们这么大的孩子应该是在上学。而他不是流浪就是打工，我们以后要勤俭者约、保护环境，长大为祖国做出贡献。
读《大学》有感7
一提到四书五经，我们极有可能将愚昧、封建、老古董与其相联系。这是由于当今社会的浮躁性，风行的快餐式、碎片化的阅读使得大多数人不能沉下心去研读经典。但若你静下心来捧读经典就像品一壶好茶，意蕴绵长，回味无穷。
纵观浩瀚书海，中国的古典文学极具魅力，《大学》就是这样一部具有代表性的作品。“大学”即大人之学，亦为未来之君主、栋梁领导天下的必修之学。它主要讲述了如何做一个品德高尚、正直无邪的人和怎样治理好一个国家，怎样治理好社会。被朱熹认为是古代大学教书育人的纲要和典范。它也为个人、社会、国家的发展进行了阐述，引发读者深刻的思考。
《礼记》开篇指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。主要是为了说明弘扬人性美好的品质从古代就已开始，并不是现代发展下的标新立异，我则认为它包含了一种“人之初，性本善”的意蕴在其中，上帝赋予每个人的品性是一样的，但可能由于后天的环境和自身的修养而导致人的品性发生了改变，所以我们只有加强自身的修养，才能改变命运，把握自己的人生。
修身，即提高自身的道德修养与文化修养。在我看来，修身是完成一切宏伟蓝图的基础，一个人的文化底蕴，充分彰显着人格魅力，也在很大程度上影响一个人的前途发展。拥有深厚的文化底蕴，才能拥有与世无争的魄力。首先我们需要加强道德修养，当今社会出现了极其恶劣的`道德滑坡现象，人们的思想道德素质亟待提高，这也给道德教育带来了极大的难题。所以我们应当自觉的培育和践行社会主义核心价值观，做一个明大德，守公德，严私德的社会主义好公民。我们还应努力学习，提高自身文化素养积极践行所谓“学到老活到老”的终身学习观念。
齐家，即要求家庭和睦。这是由于儒家从小农经济的基本单位--家庭出发,形成了家国一体的政治构想,家庭是各种人际关系的缩影,父子关系可推广为上、下级关系;兄弟关系可推广为朋友或平辈关系;夫妻关系可推广为异性关系。能处理好家庭各成员间的关系，就能处理好家庭之外的各种人际关系。这样使得社会关系和睦，也是所谓的“家和万事兴”。
治国是对于齐家的升华。家是最小国，国是千万家，所以当每个家庭和睦后，国家也更加安定。我们每个人都应承担起维护国家统一民族团结的责任，为国家得繁荣富强献出自己的一份力
读过《大学》，对于国家，社会，个人的发展我有了更深层次的思考，明白了怎样做一个大学生，如何更好的学习和生活，如何更好的服务社会与国家。
读《大学》有感8
我读完了苏联作家高尔基写的《我的大学》。这部作品是高尔基的三部曲自传体小说，通过对作家自己童年、少年和青年的生活和坎坷的命运的描写，给我展现了一代人的成长。
《童年》反映了阿廖沙(高尔基)的父亲去世后，在外祖父家里度过的岁月。他每天看到的都是令人作呕的丑事，舅父们为了家产而吵架斗殴，愚弄弱者，毒打儿童等等。但同时他又得到外祖母的疼爱，受到外祖母讲的故事的熏陶，使他对文学逐渐产生了浓厚的兴趣。
《在人间》主要说了阿廖沙四处打工，也有时拣写东西卖钱、捕鸟、摘野果，并在打工中学习。生活中的阅读扩展了阿廖沙的视野。他决心要做一个坚强、不为环境所屈服的人。他是怀着这样的坚定信念，离开家乡去喀山读书。
《我的'大学》写了青年阿廖沙新的人生。他读大学的梦想破灭了，但是懂得了社会才是真正的大学这个真理。这个时候，阿廖沙已经成长为一个意志坚定、任何苦难都无法打垮的青年。
读完这本书，我深深的佩服和敬佩高尔基，因为他从小就因为家庭的原因，饱受屈辱和欺凌，但并没有打消他对读书、对学习的渴望，反而使他有了强烈的社会感受和对美好生活的向往，让他在那么艰苦的环境下，依然坚持不懈的读书、学习，不放弃追求，最终成为了享誉世界的作家。和他比起来，我真的自愧不如。我的生活环境比他好很多，但有时还因为看电视、玩电脑的原因，而把学习推到明天，或是更远;家里的每一个人都对我非常的疼爱，而我还有时和他们发脾气。现在想起来，实在是太不应该了。
读《大学》有感9
世间最美的在遇见，莫过于历经生死一线，然后你就在那里跟我说了句“我在这里”。
崔斯理，这个名字并不属于他。事实上，他并没有名字。他的存在起源不可考，也无法确定他的消失时间。他只是灵魂需要的一种存在，可以变成他们所希望的形象，全力保护他们并引领他们到达彼岸。他的角色循环不息，从最初充满热情地投入，逐渐变得冷漠麻木。对于他来说，情感似乎成为了负担。他仿佛只是灵魂旅途中的配角，而每个灵魂都是自己生命中的主角。他并非如此，他只是一个摆渡人。
当这个少女突然出现时，打破了他所生活的.世界的规矩。崔斯理变成了迪伦所渴望的样子，一个16岁的英俊少年。当少女独自走出火车时，茫茫人海中只有这个少年存在，面对无数疑问，她选择相信，毕竟未来的路途，只有这位与她共同经历困难的少年陪伴着。得知自己去世的消息时，她平静地接受了，仿佛心中早已预感到。他对这位少女的反应感到吃惊，他原以为她会像其他灵魂一样哭泣或者不安，但她没有。或许她的内心早已被现实折磨得千疮百孔，从小生长在单亲家庭中，与母亲无话可说，唯一的朋友转学了，遭受着学校老师的嘲笑和同学的戏弄，还有未能见到父亲。突然离开这个世界，这个结局或许并不难以接受，她唯一担心的是痛苦的母亲和未曾谋面的父亲，但已经无法改变了。
也许在多次的遭遇中，两颗孤独的心彼此靠近了。当面临危险时，迪伦总是为崔斯理着想，感到内疚。而当崔斯理为了拯救她而置身于恶魔之地时，迪伦唤回了他，将他带回了她的世界。迪伦与其他灵魂不同，她关心崔斯理的方方面面，倾听他的故事，在他的怀抱中安然入眠。崔斯理也因此而改变，变得温柔和感性。
崔斯理下定决心，告诉自己不能爱上她，不能给她任何希望。然而，他的内心却为他做出了选择，他毫不犹豫地吻了她，给予了她一个承诺：不仅是护她一路平安，更是愿意与她一同面对未知的尽头。然而我只是你生命中的过客，我只能默默地看着你离开，送你到荒原和地狱的交界处，我只是这片荒原的向导和守护者。为何让我爱上你却要将你送走呢？于是我给了你一个承诺，让你的心得到安慰。我在结界外目睹着你伤心欲绝，却无能为力，然后转身离开，去引导下一个灵魂......
当来到这个目的地，迪伦可以在这里安逸生活，等待着亲人的到来。但是如果这个世界没有你，我就只是一个空壳子，活着却无意义。我知道你是我的引路人，只能送我一程，但我想超越规则，穿越门户去找你。回去的路充满艰险，纵然恶魔随时可能吞噬我，但因为你让我变得无畏，所以我决不退缩。我不知道明天会怎样，但我想不顾一切地走到你身边，哪怕付出生命的代价。
迪伦回来了，将来时艰险的路又经历了一遍，只不过这一次是独自一人。因为爱，让她有勇气战胜恐惧。在相逢时刻崔斯理是惊讶，但更多的应该是欢喜吧，未曾改变模样还是原来的样子，或许冥冥有感应会再次相见。
“我回来了，为了你。”
读《大学》有感10
“在昏暗窄小的屋子里，我父亲躺在窗下的地板上……”读着读着，我仿佛身临其境。一种浓厚的、色彩斑斓的、离奇得难以形容的生活，以惊人的速度开始奔流了。一幅幅残酷的画面，一阵阵亦有亦无的腐朽的气息，从我脑海中闪过。可怜的“我”自小生活在贫困中，自从父亲走后，在外祖父家更让我感到了现实生活的无情与残暴。父子之间的仇恨与吝啬，兄弟之间的财产之争，孩子之间的捉弄与讥笑……更多的不为人知的黑暗。
《童年》一书是高尔基根据自己的童年生活续写的一部书，从生活中看似琐碎的小事里，充分体现了当时社会的黑暗 。
整本书看完后，我简直自愧不如，书中小主人公在这样黑暗的环境中能勇敢、自信地面对挫折，他的.童年是那么的无趣与辛苦，反过头来想想自己，虽然生活在无忧无虑的日子里，却还不知足，父母叫干点家务不愿意，老师多布置点家务就喊累，就连有时被父母批评几句，都还要嫌他们凶。现在想想，自己还真是无知。没挨过打不知什么叫痛，没干过活不知什么叫累，没受过穷不知什么叫苦。
也许，现在的孩子实在太幸福了，由于父母过多的宠爱，变得很娇气。很多事只有亲身体验才能领略其中的滋味。我不否认自己也是这样一个人，直到有一次，我才真正了解到生活的艰辛。那是一个双休日，我和表弟表妹们一起去外婆家玩，凑巧，那天外婆和外公要去田里种菜，于是，带着一股新奇，我们拿着小锄头来到了田里，等外婆给我们分配好工作，大家便忙开了。我是负责把一篮子菜苗种完，一开始，我“玩”得正起劲，心想：“原来种菜那么容易，不就是挖一个洞，把菜苗的根放进洞中，最后用土盖上吗!”不到五分钟，表弟表妹们就种得不耐烦了，一个个都忙着捉青蛙去了，嗨，看他们那么悠闲，我还真有点儿羡慕，可是，我都这么大了，怎么能像他们那样轻松呢?为了保全颜面，还是得坚持到最后。
不过干了一会儿，我就坚持不住了，脚发麻，背也很酸，再看看自己的鞋子，粘满了泥土。“唉我怎么就这么倒霉呢?以后我再也不会干这种苦差事了……”我心里不停地抱怨着。大约种了大半篮子，老天仿佛听见了我的诉苦声，下起了小雨，外婆见此情景，就叫我们立即回家避雨，听了这话，我如鱼得水，心情一下子愉快了不少，可我刚要走，却看见外婆和外公戴上了斗笠，披上了蓑衣，依旧干了起来，看着雨中外婆外公那一起一俯的身影，我心中突然一酸，尝到了又咸又涩的味道，我不知道这到底是雨还是泪，可我深深地体会到，外婆和外公是那么的不容易。雨依旧下个不停，那雨声仿佛在诉说我的浅薄无知。以前外公拿蔬菜来给我们吃，我总觉得不直一提，可我想，当我下一次再看到那些充满泥土气息的蔬菜时，我一定会感到这比金子还珍贵，因为这是外公外婆用汗水换来的。
我和高尔基的童年有着天壤之别，他的童年是充满痛苦与悲惨的，我的童年却处处可见欢乐和阳光。说实话，童年真的是人一生中最宝贵的财富，正如很多人所说：童年是孩子美丽的梦，童年是海里激起的浪，童年是风吹来时铜铃的作响……在现在这样和平、美好的日子里，望每一个天真烂漫的孩子都能好好珍惜、把握自己的童年!
读《大学》有感11
我们的童年生活是五彩缤纷的；我们的童年生活是幸福而又充满自由的；我们的童年生活是有父母的呵护、老师的教导、同学的友好而组成的，因此我们的童年生活是令人难忘的。
可不是每个人的童年生活都像我们一样绚丽多彩，想怎么样就怎么样的，前苏联著名作家高尔基就没有我们这么幸运。他三岁丧父和母亲过着寄人篱下的生活，在别人的冷嘲热讽下他没有放弃，没有抱怨，更没有悲伤，而是怀着一颗积极进取的心在奋勇前进。不堪入口，不能吃的食物，他也高高兴兴的吃下去；穿着破烂的衣服，他仍然高高兴兴地去上学。他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。十岁时高尔基的母亲也去世了，他变成了一个孤儿，可是他并没有自暴自弃，继续努力着，奋斗着；他也没有逃避这种生活；而是来到“人间”去自谋生计。好像命运特别喜欢捉弄他，在生活的.路上他遇到了许多坎坷、挫折和无奈，而他却能在那种环境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原来想上大学的他没有如愿，却在“社会大学”里学到了许多著名大学所学不到的知识。开拓了视野，提高了觉悟，终于成长为一个知识分子。在生活中，多数的人面对歧路会选择望而止步，高尔基却告诉我们，你只有勇往直前才会得到成功的喜悦。
是啊，司马迁就是凭着在逆境中搏一搏的精神才写下了《史记》而被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚！”从小遭人嘲讽、斥责的爱因斯坦就是能在逆境中坚持，所以长大后才被誉为科学界的天才。
读了这本书我的感想是：人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。在学习中也没有常胜第一，但是我们只要有足够的拼劲，信心，在逆境中能坦然面对困难，成功之路近在咫尺！
读《大学》有感12
看了电影《女大学生宿舍》，匡亚兰给我留下了极为深刻的印象。我同情她那坎坷的身世，羡慕她那不平凡的文采，更喜欢她那在一切艰难困苦面前不甘屈服的倔强劲。从她那单薄瘦弱的身架以及常常流露出一丝倦意的文气的脸上，也许给人以软弱驯服的感觉。然而，仔细观察她的一举一动、一言一语，却又无处不体现出她性格上的特点—倔强。
影片一开始，高干的女儿辛甘“侵占”了原属于匡亚兰的下铺，如果是碰上了胆小温顺的夏雨，可能就自认倒霉，拉倒了事。而匡亚兰却不服气，她把辛甘的东西一股脑儿扔到上铺，并据理力争:“我从不欺负人，也不许别人欺负我!”这简短的言辞，鲜明地表现了她不甘示弱的`倔强性格。在她的眼里，当今社会的什么权势、地位，一概不用畏惧，必须与之抗争，底得平等。
她—可爱的匡亚兰，就是凭着这股倔强劲，考人高等院校，凭着这股倔强劲，边劳动，边学习，用劳动所得供自己上学，她从不向同学流露自己有什么困难，更不向组织伸手要助学金，她退还了生母寄来的作为偿还心债的三百元钱，她宁可继续拉砖头，用自己的汗水换来徽薄的报酬。有人说她太倔了，应该向组织求助，应该接受生母的帮助。我却认为匡亚兰的可贵之处正是她的这股倔劲。她无论在什么情况、什么条件下，都能自强不息，努力拼搏，自力更生。这种精神，难道不值得我们称赞、学习并大力提倡和发扬吗?今天，在我们这一代青年中，就有那么一些人，考上大专院校以后，思想上不求进步，追求物质生活享受，或者伸手向家里要钱，或者要求组织照顾。他们不是在开拓前进的道路，而是在征途上摘取已成熟的果实。这些人与匡亚兰的精神相比，相差何止十万八千里呢!
人是要有点精神的。我们正要建设“四化”，更需要发挥亿万人民的积极性，自力更生，奋发图强，用自己的双手去建设可爱的祖国，去创造美好的未来，这是一种美德。如果我们这一代青年都具有匡亚兰那种可贵的精神，那么，何愁“四化”宏伟蓝图不能实现?何愁我国—这颗具有悠久历史的“东方明珠”，在不久的将来不会放射出更加夺目的异彩?
读《大学》有感13
朱熹在大学章句序中的第一句写到：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。为什幺呢?带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》《四书》中的《大学》。
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。经一章向人们展示的是儒家的“叁纲八目”的要义，逻辑分明，层层推进。“叁纲”指的是“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齐家、治国、平天下”。十篇的传的文则是引经据典地阐释“叁纲八目”，其内容言简义丰。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。解释“在明明德”的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是“为了说明弘扬人性中美好善良的品质从叁皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。”我认为它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顾諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等赋予每个人的德性。它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。因此“皆自明也”，即要我们自己加强自身的修养。
“大学之道，在明明德”也“在亲民”。《四书章句集注》中“程子曰：‘亲，当作新。’”朱熹说“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”《新民与亲民——作为中国古代政治哲学的一个问题》一文提到“新民”指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新;而“亲民”则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。“如果从这个意义上来讲，我认为”亲民“适合古代社会而”新民“更适合现代的社会。因为”新民“更强调了一种自我的革新，社会的革新。正如朱熹所说的，首先要自己”去其旧染之污“，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺领导者就不担心人民不归顺他。对于个人来讲，”苟日新，日日新，又日新。“是一种非常好的提升自我的办法：通过不停歇地随时反思自我、改过自新从而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通过”明明德“、”亲民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都达到至善的.境界。朱熹说：”言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。“在我看来，这是通过”明明德“、”亲民“后达到的一种效果，是一种理想的状态。但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了实际。然而，我们首先要”知其所止“然后才能谈论”止于至善“。书中所描述的”止“是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的”知其所止“更强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。
经篇勾勒出”叁纲八目“的要义，然后传篇对其展开阐释。其中”八目“又包含着”内修“和”外治“两大方面：”格物、致知，诚意、正心“是内修，而”齐家、治国、平天下“是外治。
在内修方面，先是格物致知，然后是诚其意，正其心。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。“由于我还不太懂朱熹这番话，于是我通过查找一些资料来加深对格物致知的了解。”格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了;致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果;所以朱熹认为，若没有格物谈致知是无法办到的。知悉用“格物所以致知”来说格物和致知的关系，一方面说格物以致知为目的，另一方面致知是在格物的过程中实现的。“人的知识在认真研究外界事物中获取，日积月累就能达到”知之至“的境界。这里我思考了一个问题：对于教师，该怎幺样帮助学生”格物致知“呢?过去的教师”填鸭子“的形式显然已经不符合现今教育的要求了。再联系”格物“，我认为它更强调了是自己对事物的思考，而不仅仅是借用别人的知识，从而达到”致知“。
从知识储备方面，内修要求”格物致知“，那幺从精神修养方面呢，就要求”诚其意，正其心“了。意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。我觉得无需哆嗦这两者，因为这是一个循序渐进的过程，是在不断的自我改善中达到的。
在外修方面，”齐家，治国，平天下“着眼于处理人际关系。这让我想起安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定改变我的国家。但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持塬样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢?这也让我想起了自身，自问我没有这幺大的抱负要平天下，或改变世界，但我希望以后受过我教育的学生都能成为能”平天下“，能改变世界的人，那幺我也算是成功的老师了!
总的来说，《大学》言简义丰，让我领略到中华经典的强大。
读《大学》有感14
时代变迁下人物群传，都在一个个的苦难中磨砺成长。平凡的世界中，每个人都在承受生命中的荣辱与苦难，每次让我替他们在获得短暂的幸福而高兴时，我都会提前冷冷的打个寒战，替他们想想下次的苦难会有多难，这不是犯贱，恰巧这可能就是生活。
命运总会不如愿，但在无数的痛苦中，在重重的矛盾艰难中，才能使人们成熟起来，坚强起来，虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐，可能苦难的意义便是成长吧。
即使面对小说并不圆满的结局，总会有这样的想法：少安、少平、俊武这样的能人一定会好、一定会不负众望、因为他们一直在前行、一直在努力、一直在成长，一直在准备着。小说会让苦难中的人燃起信念：我在成长，以后生活的甜蜜是充满希望的。
每个人都会在经历苦难后成熟成长，当然我希望它能更快的到来，尽早去感知，去领悟，去体验、去成长。
对于我个人来说，小说最大的意义在于“让我走进那个现实又梦幻的时代、学着站在时代的角度上去思考、站在人物的`立场去看待”。
看《活着》的时候，那会年龄还小，对生活并没有多么深刻的理解，却会因为书中人物的命运感到绝望，会流泪、会伤感。现在在读《平凡的世界》时却渐渐在理解和体会这种时代的命运感，毕竟明天还得按照自己的路去生活。
或许再随着阅历的增加，会有更不一样的感悟。但现在请不要见怪，也不要见外。
读《大学》有感15
一、讲解“大学”概要。
《大学》是我国优秀文化宝藏之一——“四书”中的一书。 “四书”除《大学》，还有《中庸》《论语》《孟子》。“四书”传扬的是儒家思想，我们知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我国有着深远的影响。“志于学”是他求学的动机，何谓“志”？朱熹说：“心之所之谓之志”，“志于此，则念念在此而为之不厌矣。”可见，“志”乃是一种“志向”、一种“追求”、一种“意志”、一种坚定不移的“精神”。“学”就是指不断“学习”，会成就“大学问”，“学多了”，你就拥有“大学”问。
同时，“志于学”也蕴含着将对“学问”的追求作为自己的价值选择。 因此，孔子这位圣人改变了中国文化史。
因为他开创了“学术研究、道义探讨”（做学问）成为终身事业的新行业。对当时来说是一个伟大举措。
早在秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
“农”指农耕和放织。“战”指战争。而儒家提出的却是“做学问”的事。
所以有人说，在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
“大学”概要，旨在了解孔子的“大学”思想，不仅要“志于学”，而且成为专门的一个行业——道出了“大学”的价值所在。
二、如何才会“大学”。
那么，如何才能具有“大学”呢？子曰：圣人之所以成为圣人，庸人之所以成为庸人，无他也，好学不好学。孔子学无常师，“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。
孔子也因此不论做什么事都能体现“好学”，即追求完美，就像我们的校训——做我，做最好的我。其实，我们的校训渗透着圣人的思想。
他一生中牟取的第一个职业称委吏， 古代管理粮仓的小官。他做得很好，有古文为证“会计当”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文为证：牛羊茁壮。然而，孔子对自己的事业又是怎样评价呢？
《孟子·万章下》中这样说：孔子尝为委吏矣，曰“会计当而已矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮，长而已矣”。
说到这里，让我想起了一个成语：眼高手低。它现代的.意思：心目中的标准很高，而实际的能力很低，无法实现。呈贬义状态。
然而，这个成语的起源却是褒义的。它的“眼高”意思是：有远大的志向，“手低”指脚踏实地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“会计当”，“牛羊茁壮”就是脚踏实地做成的——“手低”内容。“而已矣”和“长而已矣”，说明他有远大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不断地超越自己，才会拥有“大学”的机会。不断地超越就是“好学”的品质。拥有“好学品质”的人，我认为他已经是“志于学”的全格人才了。
【读《大学》有感】相关文章：
读《我的大学》有感经典范文11-05
《读大学究竟读什么》之读后感09-02
《大学》读后感10-18
大学的读后感03-09
我的大学读书心得03-20
大学读后感06-18
《我的大学》读书心得03-31
《大学》读后感01-06
大学读后感03-08
《大学中庸》读后感03-23